TRABAJO PARCIAL 1 (ENSAYO)

INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LA COMUNICACIÓN EDUCATIVA

CENTRO DE ESTUDIOS EN COMUNICACIÓN Y TECNOLOGÍAS EDUCATIVAS



MÓDULO DE INVESTIGACIÓN







ENSAYO

LA CONCIENCIA DEL FUTURO ¿CONCIENCIA HUMANA O DE MUNDO?









ALUMNO: ZAMORA CARRILLO EDGAR
GRUPO: 01
SEDE: ILCE PUENTE
TUTORA: LUZ MARÍA GARAY CRUZ
INTRODUCCIÓN

Desde tiempos históricos la conciencia humana se encuentra cambiando de forma constante y permanente; no es casualidad o producto de la coincidencia que las sociedades de distintas regiones del mundo se vean cada vez mas desprovistas de una serie de rasgos morales y valores que se traducen en cambios significativos de las actitudes en las relaciones sociales.

Sociedades modernas pero sobre todo las contemporáneas, han evolucionado de forma importante al establecer formas sociales de interacción provistas valores y costumbres heredadas de sus antepasados inmediatos; estos rasgos heredados a través de generaciones son producto de los procesos de interculturación y aculturación al relacionarse grupos humanos de regiones distintas.


LA CONCIENCIA DEL FUTURO ¿CONCIENCIA HUMANA O DE MUNDO?

Entiéndase a la interculturación como el eje y elemento principal que explica las relaciones interétnicas de los grupos humanos de distintas regiones, y como aculturación al proceso por medio del cual dos culturas de regiones distintas se funden entre sí para dar paso a la creación de una nueva cultura, que sin lugar a dudas compartirá rasgos y elementos de ambas y que son la razón de ser de la nueva cultura formada.

En efecto, la interculturalidad nos ayuda a comprender el hecho de que los grupos humanos (independientemente del contexto histórico y geográfico del que se este hablando), se encuentran en constante evolución y por lo tanto constantemente se ven envueltas en procesos dinámicos de remodelación cultural, en donde la diversidad y pluralidad de pensamientos redunda en el multiculturalismo que podemos observar en las sociedades como la nuestra.

No obstante, la comprensión del mundo de hoy no es tarea sencilla, ni mucho menos fácil, por ello, como lo menciona Morin (1999) la comprensión se ha vuelto tarea crucial para los humanos y por ello debe ser considerada como “una de las finalidades de la educación del futuro”; y no es para menos, en el mundo en el que hoy vivimos, observamos un profundo deterioro de las relaciones sociales en donde la moral y la ética van siendo enterradas de forma cada vez mayor. Muchos estudiosos han intentado describir como es que se produce este deterioro de las relaciones humanas y por qué se pierden cada vez más los valores que hasta hace poco se consideraban como universales, como lo son: el respeto por la vida, la tolerancia y la honestidad de pensamiento.

GLOBALIDAD E INTERCULTURALIDAD

Hoy en día ante los efectos de un mundo globalizado, nos encontramos inmersos en un proceso de interculturación global que intenta homogeneizar ideologías con propósitos económicos y políticos orientados a la extinción de las etnias al interior de los países o regiones, esta devastación de las costumbres, creencias y normas de los grupos que componen la diversidad de un país producen efectos de marginación y pobreza para los sectores más desprotegidos, pero que a su vez se traducen en insensibilidad, desinterés y rechazo e intolerancia hacia estos grupos por los sectores homogeneizados y controlados por el sistema económico capitalista y neoliberal.

Para constatar lo anterior, no hace falta sino mirar a nuestro alrededor como es que las personas que conservan rasgos y costumbres étnicas de nuestros pueblos, son despreciados, desvalorizados y soslayados ya no solo por el sistema e instituciones gubernamentales sino por nosotros mismos; o ¿no es verdad que cuando nos topamos en el trasporte colectivo metro con esta gente a las entradas de los andenes, tratamos a toda costa de evitarlos?, acallando con esto nuestras conciencias en algunas ocasiones con una moneda que bien de sobra sabemos no arreglará la vida de esa persona; aquí cabe preguntarse porque lo hacemos, ¿acaso la moneda aminora nuestra culpa? entonces ¿nos sentimos culpables de la condición de esa gente? O sólo lo hacemos con el ánimo de esperanza de no caer en semejante situación o relacionar el hecho con la vivencia de un ser querido. Aquí, es donde se encuentra el otro lado y sentido de la polarización de la comprensión; además del lado humano, se encuentra como anota Morin (1999) “…el de las relaciones particulares entre familiares”, mismas que se encuentran cada vez más amenazadas por la incomprensión, es decir, no se puede pensar que a mayor apego o cercanía en la relación existe por tanto mayor comprensión, sino por el contrario en esta vorágine de relaciones sociales actuales podemos observar que en ocasiones a mayor apego y cercanía existe mayor incomprensión, en donde los celos, el egoísmo, la agresión y la envidia forman parte de esta incomprensión y no son, sino la expresión de una notable desvaloración del ser humano en sí mismo.

Por otra parte, coincidiendo con Morín (1999), el egocentrismo que no es sino la traición a si mismo generada la autojustificación, la autoidolatría y la autoglorificación, no es sino un idea justificada en el pensamiento del ególatra para adjudicar los errores propios a los demás o bien a la serie de circunstancias y hechos a nuestro alrededor al momento de cometer errores propios.

En este orden de ideas el mundo actual se encuentra envuelto en una serie factores que subliman los deseos del ser humanos y ponderan los intereses propios sobre los de los demás, aquí es donde el etnocentrismo y el sociocentrismo hacen su parición y se expresan en forma de conflictos raciales y origen étnico (racismos y xenofobias) con características diversas.


La culturas independiente de sus antecedentes de origen comparten una serie de rasgos comunes, no obstante, existen cualidades que pueden compartir y así involucrarse en un proceso de aprendizaje recíproco, la conciencia humana, de grupo y del mundo se deben originar a partir no de los intereses personales sino de los beneficios globales, toda cultura puede aprender de otra, no existen culturas más ricas (culturalmente hablando) que otras, lo que existe es un multiculturalidad que aprehender de otras principios morales, éticos que redunden en mejores condiciones de vida y bienestar social.

Las expresiones culturales diversas hacen deben promover la conciencia ética desde el interior de los grupos, es decir, deben fomentar la aparición de valores desde el mismo seno de la familia, ya que este es el grupo primario de interacción de todo individuo al momento de nacer, en familia se crece, se desarrolla y por lo tanto se aprende a aprehender los valores y normas éticas fundamentales de respeto y convivencia humana.

Los factores culturales, sociales, antropológicos entre otros que rodean al individuo, permiten que éste sea un agente diferente, es decir, integral, socializado, sensibilizado y con valores, no solamente concebidos como resultado del proceso biológico de reproducción. Dicha condición permite que el individuo se humanice, conformando códigos sociales, morales, sentido de pertenencia como proceso natural de la convivencia cotidiana y en un sentido de organización social que irónicamente implica también, un mecanismo de conservación de la especie humana.

En ese sentido, nace la ética como parámetro de evolución social de la especie humana que involucra la construcción y permanente transformación de valores morales, sociales, personales que tienden a moderar la condición de individuo – sociedad – especie para armonizar nuestro tránsito por la vida actual. Es así como se concibe la idea de la antropoética.

Sin embargo, dicha concepción aspira a generar en el individuo una conciencia y responsabilidad humana y social que permita evolucionar de acuerdo a la dinámica del mundo presente en criterios de libertad para cada individuo, que puede expresarse en la democracia. Y si bien, éste término implica libertad, consenso, participación de todos, soberanía, es al mismo tiempo, compromiso social por las causas comunes, responsabilidad individual, construcción de la ciudadanía, que paradójicamente involucra diversidad de pensamiento y antagonismos entre la misma comunidad.

Por ende, la construcción de la ciudadanía incluye un proceso de formación que garantice la responsabilidad de su ejercicio, la pluralidad y la toma de conciencia de nuestro espacio y del mundo para mantener vigente nuestra existencia en él.

En este orden de ideas, en la vida profesional del individuo, debe atender siempre como anota Rojas, R. (1992) a los principios de ética y rectitud siendo honesto con su proceder y reconociendo siempre el mérito del otro.

La conciencia humana del futuro debe atender a los principios y valores morales de cada etnia o grupo racial, atendiendo siempre sus costumbres y enseñando que en la vida lo más importante no es cuento tiene o cuanto sabe un individuo, sino cuanto se valore el mismo y a sus semejantes.

CONCLUSIONES

Al establecerse en familia los principios fundamentales de la convivencia y relaciones humanas, el individuo aprende no solo a comportarse de acuerdo a los valores éticos, sino que desarrolla la capacidad para discriminar todo aquello que atente contra la integridad y respeto del mismo hombre; en consecuencia, al llegar a una vida adulta, tiene las bases para conducirse con responsabilidad y con conciencia ética en un mundo en donde pareciera que los valores éticos son lo que menos importa. En este orden de ideas la escuela debería en sentido estricto reforzar estos valores para que en la vida adulta del individuo estos se reflejen al momento de desempeñarse como profesional, independientemente del área en la que se encuentre ejerciendo, sea abogado, médico, ingeniero o maestro, debería reflejar esos valores introyectados y aprehendidos desde la familia y reforzados como ya se anotó en la escuela como institución formal.

Como anota Villarini. A (SF), “el desarrollo humano depende fundamentalmente de las ideas, valores, prácticas, relaciones e instituciones comunitarias y sociales en las que crece la persona, la escuela incluida”, esto nos refuerza la tésis de que la escuela es una parte fundamental del desarrollo no solo cognitivo sino también social de todo individuo.



REFERENCIAS

Morín, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. UNESCO, Librería El Correo de la UNESCO.

Rojas, R. (1992). Formación de investigadores educativos. México: Plaza y Valdés.

Villarini,A. (S.F.) ¿Por qué la educación moral y ética?. Recuperado el 27 de agosto de 2008 de: http://www.monografias.com/trabajos37/conciencia-moral-etica/conciencia-moral-etica2.shtml